Adityas Skulptur ist so hoch wie eine kleine Colaflasche – eine menschliche Figur, die im Lotussitz auf einem Zwerg thront, vielleicht ist es auch ein Kind. In einer Hand hält sie eine Swastika, ein Hakenkreuz, groß wie eine Centmünze. Der Schüler mit Dreadlockmütze hat sie mitgebracht – für den Altar im Religionsraum. Seine Mutter hat zu Hause religiöse Gegenstände wie diese aufgestellt. Aditya erklärt die Skulptur seinen Mitschülern. „Der Gott sitzt im Himalaya, und aus seinem Kopf quillt Wasser, das einen indischen See speist. Und der Zwerg symbolisiert das Böse, das der Gott in Schach hält.“

Religionsunterricht im Hamburger Gymnasium Kirchdorf-Wilhelmsburg in der Jahrgangsstufe 9. Christliche, muslimische, jüdische und hinduistische Schüler lernen hier wie immer ­gemeinsam. In anderen Bundesländern erleben Schüler so einen gemischtkonfessionellen Religionsunterricht während ihrer ganzen Schulzeit nicht ein einziges Mal.

Artikel 7 des Deutschen Grundgesetzes sieht vor, dass „der ­Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt“ wird. Meist wird daraus gefolgert, jede Konfession müsse für ihren eigenen Unterricht ­sorgen: Katholiken für den katholischen und Protestanten für den evangelischen Religionsunterricht. In Wilhelmsburg, einem Stadtteil mit vielen Einwanderern, müssten nach dieser Logik Muslime und Christen in getrennten Räumen sitzen, mit unterschiedlichen Religionslehrern.

Der Gott kommt auf den Altar

Ein Junge entdeckt das Hakenkreuz. Er fragt, was es zu bedeuten habe. Sein Mitschüler Alex sagt, er kenne das Hakenkreuz aus Bali, wo es ein uraltes Zeichen sei, für Balinesen positiv besetzt. „Das Symbol gab es lange vor den Nationalsozialisten“, sagt ­Lehrer Andreas Gloy, „sie haben es aus der Religion geklaut und für ihre Zwecke benutzt.“ Schließlich stellt Aditya die Figur auf einen der Altäre – zu den Kirchen aus Pappe, dem siebenarmigen Leuchter, dem Schofarhorn, den Buddhafiguren, Gebetsketten und heiligen Schriften. „Altäre“, so nennt Andreas Gloy die Tische mit den religiösen Gegenständen.

Die Schüler haben die Wände des ­Wilhelmsburger Religionsraums mit hebräischen, arabischen und griechischen Worten und Versen beschrieben. An der Fensterfront leuchtet ein in Glasfarben gemaltes Bild: Fünf ­kleine Ringe für Judentum, Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus, von dort führen Linien zu einem hellen Zentrum hin. Das Bild sei in einer Klasse während der Arbeit an Gotthold Ephraim Lessings Ringparabel entstanden, sagt Gloy.

In Hamburg hat der gemeinsame Religionsunterricht bereits Tradition. Die katholische Kirche hatte nach 1945 auf ein eigenes Schulfach verzichtet und eigene Schulen gegründet. Religionspädagogen des Hamburger Pädagogisch-Theologischen Instituts machten aus der Not eine Tugend und entwickelten einen interkonfessionellen Unterricht in evangelischer Verantwortung: den „Religionsunterricht für alle“. Nicht die eigene Konfession steht im Mittelpunkt, sondern der interreligiöse Dialog. Die Schüler sollen sich nicht zuerst einen eigenen Standpunkt aneignen, ­bevor sie Schülern anderer Konfessionen gegenübertreten. ­Sondern sie lernen die eigene und fremde Religionen kennen – und erfahren gleichzeitig auch viel über sich selbst.

"Im Koran ist alles wahr!" - Sind damit alle anderen Religionen falsch?

Heute sollen sich die Wilhelmsburger Schüler selbst über ihren Glauben interviewen, sich Fragen ausdenken und sie auch beantworten. „Warum glaubst du an Gott?“, notiert eine christliche Schülerin ghanaischer Herkunft und antwortet. „Ich kann ihm alles erzählen.“ Und weiter: „Aber wer sagt, dass Gott ein Er ist? – Er ist ein Jemand, eine Person, die immer für mich da ist. – Respektierst du andere Religionen? – Auf jeden Fall. Für mich sind alle Menschen gleich.“
Atheismus ist in dieser Klasse out. Nur ein Schüler sagt von sich, dass er keiner Religionsgemeinschaft angehöre. Er glaube aber an Gott. Mehrere muslimische Schüler sagen, dass ihnen die Partnerarbeit am besten gefalle, die Chance, „etwas von den Christlichen zu hören, wie sie ihren Glauben deuten“.

Andreas Gloy, der Religionslehrer in Wilhelmsburg, ist trotz grauer Strähnen eine jugendliche Erscheinung, groß, schmal, in Baumwolljacke und Jeans. „Wenn ein Lehrer sagt, das Christentum oder der Islam sei der einzige Weg, dann dürfte es ihm schwerfallen, bei uns zu arbeiten“, sagt er. Fähigkeit zum Dialog, die will er seinen Schülern beibringen.
Tatsächlich sprechen alle Jugendlichen von sich aus ihr Verhältnis zu anderen Religionen an. Kein Zufall: Schüler anderer Religionen sind ja immer im Unterricht mit dabei. Eine Schülerin mit Kopftuch und knöchellangem Kleid schreibt bei der Selbstbefragung von einem inneren Konflikt: „Was können Sie mir über den Islam erzählen?“, fragt sie sich und antwortet: Sie glaube, dass alles, was der Koran sagt, wahr sei und man die Gebote befolgen solle. „Also antworten Sie, dass die anderen Religionen falsch sind? – Nein, das habe ich nie gesagt.“

„Wieso trägst du ein Kopftuch?“

„Wieso trägst du ein Kopftuch?“, greift eine Schülerin ihre Mitschülerin an, „das kannst du doch gleich ausziehen!“ – „Wenn du dich nicht an die islamischen Regeln halten willst, dann wechsle doch die Religion!“, gibt die erregt zurück. – „Ist eine Frau, die kein Kopftuch trägt, eine schlechtere Muslima?“ Die beiden wollen ihren Streit versöhnlich abschließen. Die eine erinnert daran, dass sie eine Frage nicht beantworten müsse, wenn sie nicht wolle. Und das Mädchen mit Kopftuch räumt ein, dass eine Diskussion über das Kopftuch erlaubt sein sollte.

Die Schüler müssen sich ­Fragen wie diesen stellen, findet Religionslehrer Andreas Gloy. Sie würden später damit auch woanders konfrontiert. „Neugierig, wertschätzend und tolerant“, so sollen sie sich auf die Sache mit der Religion einlassen.

Im August 2012 schloss der Bürgermeister der Stadt Hamburg ­einen Vertrag mit den muslimischen und alevitischen Verbänden. Die Zustimmung des Senats steht noch aus. Die Mus­lime werden ermuntert, eigene Religionslehrer zu stellen (siehe Kasten). Ob sie dann weiterhin gemeinsamen Unterricht wünschen oder nach Konfessionen trennen wollen, wird nicht zuletzt von Leuten wie Imen Jelassi, 21, abhängen. Sie ist Psycholo­giestudentin mit Kopftuch, Jeans und weißer Bluse, und beobachtet Gloys Unterricht. Früher war sie seine Schülerin.

Überzeugungen diskutieren, die sonst niemand hinterfragt

Imen Jelassi gefällt Gloys Re­ligionsunterricht. Hier würden Überzeugungen diskutiert, die sonst niemand hinterfragen würde. Diesem Schulfach verdanke sie viel für ihre persönliche Entwicklung. Eine Stunde ist Imen Jelassi besonders im Gedächtnis geblieben, es ging um die Attentate vom 11. September 2001. „Herr Gloy hat uns gefragt, wie wir uns das alles erklären, die Zerstörung so vieler Menschenleben. Meine Erklärung war: So etwas ist Schicksal. Unser Leben und Sterben ist von Gott vorherbestimmt und nicht zu ändern. Durch unsere Diskussion habe ich gemerkt, dass man ein solches Geschehen nicht so leichtfertig begründen kann.“ Mit religiösen Deutungsmustern eine Gewalttat kleinreden – im Rückblick könne sie sich kaum mehr vor­stellen, einmal so gedacht zu haben.

„Wie würdet ihr’s finden, wenn ein Muslim zum Christentum konvertiert?“, liest ein Jugendlicher aus afghanischer Familie zwei Mitschülern aus seinem Selbstinterview vor – und dann seine Antwort: „Mach das, dann kommst du in die Hölle.“ – „Glaubst du das wirklich?“, fragt ihn sein Gegenüber.

Imen Jelassi, die Psychologiestudentin, hat dem Wortwechsel zugehört. „Was halten Sie denn von einem Übertritt?“, wollen die Schüler wissen. Die Antwort der Muslima, die einige von ihnen aus der Schule und ihrem Stadtteil kennen, verblüfft die Schüler: Sie habe das Christentum als wunderbare Religion kennengelernt. Wenn jemand sich dafür entscheide, finde sie das nur gut. Von einer Muslima hatten die Jungen diese Antwort nicht erwartet.

"Mein Kopftuch signalisiert: Ich bin nicht neutral"

Dennoch fehlt Imen Jelassi in diesem Unterricht etwas. „Du musst mehr arbeiten, um das Vertrauen der muslimischen Schüler zu gewinnen“, sagt sie ihrem früheren Lehrer. Muslimische Schüler dächten leicht: „Der Lehrer weiß viel. Aber kann er meine Situation wirklich nachvollziehen?“ Imen Jelassi spricht vom Zwiespalt mancher muslimischer Jugendlicher: „Zu Hause eine Welt, und draußen eine Welt.“ Herr Gloy, der Protes­tant, verhalte sich den Schülern gegenüber, egal zu welcher Religion sie gehören, neutral. „Mein Kopftuch sagt ihnen definitiv, dass ich nicht neutral bin.“

Deshalb hofft Imen Jelassi, dass bald auch Muslime Religion lehren, wie es der Vertrag der Stadt mit den Muslimen und Aleviten vorsieht. Sie hätte sich in ihrer Schulzeit wenigstens ­einige muslimische Lehrer als Vorbilder gewünscht. Noch besser wäre es aus ihrer Sicht, wenn sich künftig zwei Lehrer in einer Klasse abwechseln: zum Beispiel ein Christ und ein Muslim.