Erstaunlich, wie erhitzt auch nicht muslimische Menschen über das Kopftuch debattieren - selbst Männer, obwohl sie davon nicht betroffen sind. Dass in Berlin jetzt Lehrerinnen Kopftuch tragen dürfen, verstoße gegen die religiöse Neutralität, zu der Schulen verpflichtet sind, argumentieren viele. Es verstoße auch gegen die "negative Religionsfreiheit", die sicherstellen soll, dass niemand religiös beeinflusst wird.

Lesen Sie hier das Contra-Argument: Lehrerinnen mit Kopftüchern befördern Zwang zum Verhüllen

Allerdings kennen Kinder und Jugendliche religiöse Symbole auch aus anderen Kontexten und haben eine eigene Meinung dazu. Kinder sind wesentlich unvoreingenommener als Erwachsene und gar nicht so leicht zu verwirren, wie oft befürchtet wird. Außerdem: Kann eine "neutrale" Person ohne äußerlich sichtbare religiöse Symbole andere nicht auch beeinflussen? Wer stellt sicher, dass eine atheistisch eingestellte Person nicht gegen Kirche oder Islam wettert?

Tim Wegner

Maria Preuß

Maria Preuß, geboren 1988, ist als Journalistin mit abgeschlossenem Psychologiestudium an allen Menschenthemen interessiert – vor allem an Fragen der Identität und Gerechtigkeit. Nach einem Volontariat bei der Zeitschrift "emotion" ist sie als freie Journalistin und Redakteurin für Print- und Onlinemagazine tätig. Bei chrismon kümmert sie sich um die Social-Kanäle.

Andere argumentieren, das Kopftuch sei ein furchtbares Symbol der Unterdrückung. Im Iran kämpfen die Frauen dafür, sich nicht verschleiern zu müssen. Das ist uneingeschränkt richtig, wichtig und bewundernswert. Denn im Iran haben Frauen eben nicht die Freiheit, sich für oder gegen die Verschleierung zu entscheiden. Deswegen hat Verschleierung dort eine andere Bedeutung als in Deutschland. So schreibt es auch die Journalistin Gilda Sahebi in ihrem Buch "Unser Schwert ist Liebe. Die feministische Revolte im Iran".

Hier in Deutschland sieht die Realität aber anders aus. Vor allem ist sie sehr viel komplexer. "Das" Kopftuch gebe es gar nicht, sagt die Linguistin Reyhan Şahin, die in ihrem Buch "Yalla, Feminismus!" die verschiedenen Arten beschreibt, wie Frauen das Kopftuch tragen und welche Bedeutung jeweils dahintersteckt. "Für welche Art von muslimischer Religiosität das Kopftuch der jeweiligen Muslimin genau steht, kann erst nach der Betrachtung der Haltung und Lebenswelt der einzelnen Kopftuchträgerin bestimmt werden", schreibt sie.

"Das" Kopftuch ist also nicht per se ein Unterdrückungssymbol. Und überhaupt: Auch der christliche Glaube oder der Atheismus können sich nicht mit einer langen feministischen Tradition schmücken. Ich fühle mich nicht automatisch emanzipiert und frei, nur weil ich kein Kopftuch tragen muss. Wenn ich im Sommer in der Kleidung, die ich scheinbar frei wählen darf, auf die Straße gehe, muss ich mit übergriffigem Verhalten rechnen, seien es auch nur widerlich-anzügliche Blicke. Von Menschen, die sich vehement dagegen aussprechen, dass in Deutschland Kopftücher getragen werden, würde ich mir denselben Einsatz gegen Belästigung und Catcalling wünschen. Dann könnten alle Frauen in Deutschland wirklich frei wählen, wie sie sich kleiden.

Wenn Lehrerinnen Kopftuch tragen, können Kinder und Jugendliche erfahren, dass auch muslimische Frauen Lehrerinnen sein können und wollen. Das ist ein wichtiges Signal für muslimische Mädchen und ein richtiger Schritt in Richtung Gleichberechtigung und Vielfalt. Es zeigt: Auch der Islam ist in der Schule willkommen – mit derselben Selbstverständlichkeit, mit der in Grundschulen Osterhasen und Weihnachtsmänner gebastelt werden. Kindern und Jugendlichen wird damit vermittelt, was ja eh in unserem Grundgesetz steht: Die Freiheit der religiösen Bekenntnisse ist unverletzlich.

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