Bibel und Christentum sind ein Versuch, Philosophie einer breiten Bevölkerung verständlich zu machen, daher auch die vielen „Bilder“ in der Bibel. Man darf freilich annehmen, dass auch eine „Verbildlichung“ das Verständnis kaum fördert. Die Kirche tut sich keinen Gefallen, wenn sie allzu energisch an den Bildern der Bibel und deren allzu materialem Verständnis festhält. Die Menschen kehren der Kirche den Rücken zu, weil sie deren (Bilder-) Sprache nicht mehr verstehen. Philosophie spricht den Menschen als Menschen an, nicht als Christ oder Moslem und so weiter, auch nicht als Mensch dieser oder jener Zeit, sondern als allgemeinen und zugleich einzelnen Menschen in seiner Lebensnot. Das ist der entscheidende Gedanke!

Jesus ist ja auch über das Wasser gelaufen, hat Essen vermehrt und aus Wasser einen leckeren Wein gemacht. Dann war es doch für ihn keine große Sache, wieder aufzuerstehen. Spektakulärer wäre es allerdings gewesen, wenn er einfach vom Kreuz wieder herabgestiegen wäre und damit seinen Häschern gezeigt hätte, was er alles kann.

Warum kommen eigentlich fast alle Religionen (meines Wissens macht der Islam hier eine Ausnahme) ohne solche kitschigen Geschichten nicht aus? Es reicht doch, anzunehmen, dass Jesus ein ganz wunderbarer Mensch gewesen ist. Aber dies genügt wohl nicht, um eine Weltreligion zu gründen.

Wir lesen: "Die ersten Zeugen, vermutlich alle zwölf Apostel, sind für ihren Glauben an den Auferstandenen den Märtyrertod gestorben. So etwas tut man nicht für eine Fiktion."

Es sind schon Millionen von Soldaten in Kriegen gestorben und zwar nicht nur als Zwangsrekrutierte, sondern als selbstbewusste, vorsätzliche Kämpfer für die jeweils gute Sache. Das ist eine ziemlich traurige und niederschmetternde Sitte der Zweibeiner und beweist überhaupt nichts über die Güte oder Fiktivität der angeblich guten Sache.

Traugott Schweiger

... finde ich die Argumentation im Absatz:"Was ist nun dran an der Erfahrung der Zeugen?"

Gruselig und gefährlich ist meines Erachtens die Verbindung zwischen "Märtyrertod " und dem Schluss : dann kann es keine Fiktion gewesen sein.

Angesichts einer Gegenwart, in der Fundamentalismus und Humanismus sehr deutlich ihre Unvereinbarkeit zeigen, finde ich es äußerst problematisch, "Märtyrertod" in irgend einer Weise als Beleg für Glaubwürdigkeit einer Erfahrung an zu sehen.

Zu Eduard Kopps Beitrag über den christlichen Auferstehungsglauben merke ich ein Dreifaches an:

Erstens ist unser christlicher Glaube nicht additiv zusammengesetzt; wir Christen müssen also nicht „auch noch an die Auferstehung“ bzw. „an die Erscheinungen Jesu“ glauben. Unser Glaube richtet sich allein auf den Gott, der die Liebe ohne Furcht (1. Johannesbrief) ist. Ostern wird also nur verständlich, wenn ich mir vor Augen halte, dass unsere gesamte Schöpfung in einer ewigen Liebesbeziehung Gottes aufgehoben ist. Die Auferstehungshoffnung ist also kein zusätzlicher Glaubensartikel, sondern eine Folge des Vertrauens darauf, dass Gott uns liebt: “Gott, Du liebst mich – deswegen glaube ich Dir, dass Du mich im Todesaugenblick vollenden wirst!“
Zweitens unterschlägt Eduard Kopp den entscheidenden Satz des ersten Auferstehungszeugen Paulus, der Kopps Zitat vorausgeht: „Wenn die Toten nicht aufgeweckt werden, ist Jesus auch nicht aufgeweckt worden.“ Das schöne griechische Wort für das Aufgewecktwerden meint für Paulus, dass ein Verstorbener in seinem Todesaugenblick (Uhrzeit des Arztes auf einem Totenschein) von Gott „aufgehoben“ wird (mit all dem, was in seiner Persönlichkeit nicht zu Grabe getragen wird: Beziehungen, Träume, Phantasien, Glaube, Hoffnung, Liebe, Lebensgeschichte): Gott, der den Sünder achtet und (mit ihm gemeinsam) die Sünde ächtet, bewahrt (hebt auf), was gut im Leben des Verstorbenen war; er vergibt und tilgt (hebt auf), was nicht gut und damit Sünde war; er richtet empor (hebt auf), was den Menschen niederdrückt und seine Würde verdunkelt hat. Gottes Zorn richtet sich folglich niemals gegen das geliebte Menschenkind, sondern gegen die begangenen (Un-) Taten. So offenbart es Jesus ja auch in den Erzählungen über den „verlorenen Sohn“, die Ehebrecherin und die Samariterin am Jakobsbrunnen, die allesamt auch als Auferstehungsevangelien zu deuten sind. Jesu Auf(er)weckung im Todesaugenblick dürfen wir also niemals trennen von unseren Verstorbenen, die in ihrem Todesaugenblick, wenn Raum und Zeit enden, aufgeweckt und vollendet worden sind – so wie ich aufgeweckt werde, wenn ich eines Tages das Zeitliche segnen werde. Paulus gründet seinen Osterglauben also gerade nicht auf das leere Grab oder die Erscheinungen Jesu. Weil Paulus Jesus (ver)traut, dass Gott uns bedingungslos liebt, also besser ist als der beste Mensch, den wir kennen, traut er diesem Gott vorleistungsfreier Liebe auch zu, uns am Ende des Lebens nicht ins Nichts fallen zu lassen, sondern zu vollenden. Paulus ruft also im Korintherbrief allen Verstorbenen zu: „Ihr, die Ihr beigesetzt wurdet, lebt in vollendeter Liebe im Himmel! Ihr seid von Gott vollendet worden!“ Erst danach (!) spricht Paulus auch von Jesus, wie es übrigens auch in einem bekannten Osterlied heißt: „Jesus lebt, mit ihm auch ich!“ Viele Höllendrohungen und Fegefeuerpredigten wären uns erspart geblieben, hätten wir nur Paulus gelesen und verstanden. Das „Fegefeuer“ meint, so Papst emeritus Benedikt in seiner Hoffnungsenzyklika aus dem Jahre 2006 wörtlich, Christus selbst; „das Begegnen mit ihm ist der entscheidende Akt des Gerichts. Vor seinem Anblick schmilzt alle Unwahrheit. Die Begegnung mit ihm ist es, die uns umbrennt und freibrennt zum Eigentlichen unserer selbst. Unsere Lebensbauten können sich dabei als leeres Stroh, als bloße Großtuerei erweisen und zusammenfallen. Aber in dem Schmerz dieser Begegnung, in der uns das Unreine und Kranke unseres Daseins offenbar wird, ist Rettung. Sein Blick, die Berührung seines Herzens heilt uns in einer gewiss schmerzlichen Wandlung, wie durch Feuer hindurch. Aber es ist ein seliger Schmerz, in dem die heilige Macht seiner Liebe uns brennend durchdringt, so dass wir endlich ganz wir selber und dadurch ganz Gottes werden.“
Drittens ist das „Sehen“ des Auferstandenen, von dem Eduard Kopp schreibt, gleichbedeutend mit dem liturgischen Ruf im Sonntagsgottesdienst: „Seht das Lamm Gottes!“ Jesus wird als Auferstandener nur beim Brotbrechen gesehen und erkannt (eucharistische Erscheinungen) – folglich sind auch wir Auferstehungszeugen, wenn wir Jesus als Auferstandenen am Sonntag beim Paschamahl im Wort, im Brot und Wein, im Nächsten, in der versammelten Gemeinde sehen. Das einzige, das uns die Zeugen vor 2000 Jahren voraus hatten, war freilich, dass diese Jesus „wiedergesehen“ haben. Das ist uns natürlich unmöglich.

Die Berichte der Zeugen, wie Paulus sie zitiert sind warum genau historisch glaubwürdig? Das ist eine bloße Behauptung, die keineswegs plausibel ist.

Paulus war nicht selbst Zeuge der Auferstehung. Er hat dies sicherlich geglaubt, aber laut Apostelgeschichte hat er sich das nur eingebildet. Diese Vision hat er wahrscheinlich der Predigt des von ihm gesteinigten Stephanus zu verdanken.

Aus der Welt der Philosophie und der weltgeschichtlichen Glaubensmodelle kommend, staune ich immer wieder über die Treue der Repräsentanten des christlichen Glaubens, ihren Glauben an den Unglaublichkeiten fest zu machen und die natürlichen Prozesse vernünftigen Denkens und bewussten Empfindens zu neutralisieren.
Die Bejahung und (wissenschaftliche) Erkenntnis von der Vollkommenheit der Gesetze in der Schöpfung sind allen Weltreligionen eigen. Diese Vollkommenheit bildet sich in der Natur ab, Sie ist beobachtbar und für j e d e n Menschen – wenn er nur will – nachvollziehbar. Die Konstruktion, GOTT als einen Ausnahmehersteller von ihm wichtigen Regularien zu bestaunen und zu „glauben“ – sowohl die unbefleckte Empfängnis (welch schreckliche Übersetzung) als auch die Tatsächlichkeit einer konkreten Auferstehung – hebelt dessen eigene Grund-Gesetze aus den Angeln. Die Vollkommenheit GOTTES wird damit unvollkommen gemacht. GOTT wird zum Stümper seines Schöpfungsprinzips. Die Kirche kann damit auf WUNDER aufbauen und nicht auf WAHRHEIT.

In vielen Kulturen der fünf Kontinente lebt die Überzeugung und das Wissen (mittlerweile auch in vielen geisteswissenschaftlichen Strömungen der westlichen Welt), dass es unterschiedliche, gleichzeitig existierende, jedoch selten bewusst wahrzunehmende Beschaffenheiten des Menschen gibt, also unterschiedliche „Leiber“: grobstoffliche, feinstoffliche (Äther/Astralleib) oder Körperleib, Seelengestalt, Geistgestalt. Eine Materialisierung von solcherart Ereignissen wie die AUFERSTEHUNG als irdisch reale Tatsache zu deuten, kippt die Grundhgesetze der Schöpfung aus den Angeln. Nicht jedoch die Tatsache, dass es Menschen zuhauf gibt, die über/hinter diese konkrete Realität andere – je nach dem Grad menschlicher Beschaffenheit, Reife und Erkenntnisdichte – Realitäten wahrnehmen können. Ein menschenkörperliches Auge sieht also naturgemäß alles irdisch Reale. Ein feinstofflicheres Auge sieht dann gleichartige Vorgänge, die sich dem groben Auge entziehen. Undsoweiterundsofort. Alles keine Fragen des Glaubens, sondern Fragen der Erweiterung des Erkenntnisvermögens. Mit der Art der Verrätselung und Überhöhung eines Vorgangs, der gemacht hat, dass einige Menschen um Jesus diesen „anderen“, nicht mehr grobstofflichen Leib wahrnehmen konnten, schafft man weiterhin unselbständige (sapere aude-lose) Glaubensabhängige, um die Macht der Kirche abzusichern. Diese kommt, seit sie besteht, aus diesem Teufelskreis nicht heraus. Und sie wird die letzte sein, die ihren eigenen Teufelskreis durchschauen wird.
P.S.
Gerd Lüdemanns radikales Buch ist zumindest ein Versuch, die wenigen Wahrheitskörner aus einer desaströsen Geschichtsklitterung des Lebens Jesu herauszupicken und zur Diskussion zu stellen. Daher ist seine Annahme von den "rein subjektiven Visionen“ (wie Ihr Autor formuliert) eine Einstiegsmöglichkeit in diese grandiose Auferstehungs-Geschichte.

Liebe Chrismon Redaktion,
Auferstehung Jesu oder auch in Kontakt bleiben, mit den Verstorbenen die uns lieb waren, aber auch, mit denen, die wir im Leben nicht kannten,diejenigen,die uns etwas mitzuteilen haben, passiert für mich im Alltag.
Ich denke,wir müssen uns befreien,von der Vorstellung die Person in ihrem irdischen Körper wiederzusehen....sondern, ihre Präsenz zu spüren.
Ringelnatz hat in dem Gedicht
"An M." geschrieben :
...meine Liebe wird mich überdauern.
Und in fremden Kleidern Dir begegnen,
und Dich segnen....
Das ist für mich verständlich und erfahrbar,so verstehe ich Auferstehung!

Sabina Boeker

Die Frage nach der Art und Weise der Auferstehung ist wahrscheinlich so alt wie das Christentum selbst.

Das was hier jedoch als aktives "Sehen" übersetzt wurde, ist in Wirklichkeit im Griechischen ein Aorist Passiv. So wird aus dem vermeintlichen Sehen doch eher ein Erscheinen. Jesus erscheint hier den Menschen, in welcher Form auch immer.
Macht das einen Unterschied? Das erscheint mir jedenfalls so.

Die Auferstehung Jesu ist nach heutiger Sicht nicht mehr haltbar. Es könnte anders gewesen sein! Ich empfehle das Buch "Kein Tod auf Golgata" von Johannes Fried zur Diskussion.

Missverständlich ist, wenn es unter Berufung auf den1. Korintherbrief heißt: „Der Apostel Paulus hat, nachdem er selbst Zeuge der Auferstehung geworden war …“. Denn sein „Damaskuserlebnis“ war erst später. Gleichwohl, die „reale Auferstehung“ ist Dreh- und Angelpunkt des christlichen Glaubens. Und doch fragt sich,ob sie nicht zugleich dessen „Achillesferse“ sein könnte? Immerhin sind die Aussagen der Zeitzeugen erst Jahre danach niedergeschrieben worden, was, wie alle Erfahrung lehrt, ihren Wahrheitsgehalt zumindest hinterfragen lässt. Alle Versuche, die Auferstehung als Wiederbelebung eines Toten verständlich zu machen, sie also für Menschen als historisch glaubhaft zu erklären, sind jedenfalls gescheitert: „Scheintot“ nach der Kreuzigung? Wer soll das verstehen? „Betrug“ der Jünger? Das wäre als christliches Fundament schändlich. Der Realität am nächsten dürften die „rein subjektiven Visionen“ der Zeitzeugen kommen, also das theologisch so genannte „Offenbarungsgeschehen“. Wirkungsmächtig, wie es solchen Traumgesichten eigen sein kann, könnten sie auch erklären, dass die Apostel für ihren Glauben an den Auferstandenen bis hin zum Märtyrertod einstanden.