In den vergangenen Jahren sind mir immer wieder in unterschiedlichen Lebenssituationen die sehr verschiedenen Welt- und Menschenbilder der zwei Schöpfungsgeschichten in den Sinn gekommen: Genesis 1: "Mache dir die Welt untertan", der potente Mensch als Krone der Schöpfung, dem die Welt zu Füßen gelegt wird.

Auf der anderen Seite Genesis 2: erst mal nur der Mann, auf dem unbehausten Planeten frierend, später mit Frau im Paradies, bevor sie durch eigene Schuld verstoßen werden. Zwei fragende, zweifelnde Wesen, geprägt von der Sehnsucht nach dem glücklichen Ort, von Gott gestraft mit den Mühen des Ackerbaus und den Schmerzen der Geburt.

Zum ersten Mal stieß ich auf die Beschreibung ­dieser Gegensätzlichkeit durch das Buch "Der Sündenfall – ­ ein Glücksfall" des israelischen Autors Meir Shalev. Die Geschichte hat sich in meiner Erinnerung festgesetzt, weil sie mein Empfinden in der Arbeit und im Leben überhaupt trifft: Die Mischung aus Selbstgewissheit und Zuversicht einerseits und Zweifel, Suche und Hinter­fragung ­andererseits ist ein zentraler Kreislauf meiner künstlerischen Arbeit.

Ich brauche den beschwerlichen Weg, um Neues zu versuchen und mir anschließend darüber klarzuwerden, ob ich mein "Versprechen" tatsächlich wahr machen konnte oder der Prozess wiederholt werden muss, um zu schärfen, oder ihn auch ganz neu zu beginnen. Nicht selten gelange ich dann fast zurück zum ersten Entwurf eines Drehbuchs oder Bildes, aber mit dem Wissen um all die Umwege und verrückten Versuche, die dazwischenliegen. Oft verstehe ich dann auch besser, warum ich ganz zu Beginn mehr oder minder intuitiv auf bestimmte Lösungen kam.

Die Bewegung ist also ein kreis- oder spiralförmiger Fortschritt und entspricht damit auf eine Weise der Genesis, weil die perfekt entworfene Welt der allmächtigen und unfehlbaren Schöpferin ganz am Anfang steht und damit impliziert wird, dass der folgende mühsame "Fortschritt" des Menschen in Wahrheit nichts mehr verbessern kann.

Wenn ich die zwei Passagen in der Bibel nochmals lese, fallen mir weitere Aspekte auf. Gott spricht: "Ich setze ­euch über die Fische im Meer, die Vögel in der Luft und alle Tiere, die auf der Erde leben . . .", und jetzt wird es interessant: ". . . und vertraue sie eurer Fürsorge an."

Der Mensch soll also nicht nur bevölkern und herrschen, sondern explizit auch Fürsorge walten lassen. Und weiter: "Als Nahrung gebe ich euch die Samen der Pflanzen und die Früchte, die an den Bäumen wachsen, überall auf der ganzen Erde." Gott scheint also noch dazu vegetarisch zu denken.

Das Leben für den Menschen als "Ebenbild Gottes" ist also auch in Genesis 1 keine "gmahde Wiesn", wie der ­Österreicher sagen würde, sondern eine anspruchsvolle Aufgabe. Gott scheint den Menschen von Beginn an ­prüfen zu wollen. Klassisch dramaturgisch wird zuerst eine Welt erschaffen ("Worldbuilding" in der Drehbuchsprech), ­danach kommen die Charaktere und zuletzt das Dilemma: Vermehrung über den ganzen Erdball, unein­geschränktes Wachstum steht gegen die Aufgabe der ­Fürsorge für die Schöpfung.

In Genesis 3 wird der Zweifel am Menschen als Vollstrecker von Gottes Willen auch nach dem Sündenfall und der Vertreibung aus dem Paradies benannt: "Nun ist der Mensch wie einer von uns geworden und weiß, was gut und was schlecht ist. Es darf nicht sein, dass er und sie auch noch vom Baum des Lebens essen. Sonst werden sie ewig leben!"

Welcher Bibelvers hat Sie klüger gemacht? Unsere Autorinnen und Autoren erzählen von einer Lernerfahrung

Im Klartext heißt das, wir müssen dafür sorgen, dass dieser Zauberlehrling Mensch irgendwann auch wieder geht. Für Gott wäre dann der Sündenfall ein Glücksfall, und die Menschen wären in einer ­Tragödie ­unterwegs, die zuletzt zu ihrem Verschwinden vom Erdball führt und die Erde zurück zum Urzustand bringt. Dann erschafft die Allmächtige vielleicht im zweiten Anlauf den besseren Menschen 2.0.

Aber das Paradies ohne Adam und Eva, ohne Baum der Erkenntnis und ohne Schlange? Es wäre wahrscheinlich vor allem ein Ort unbeschreiblicher Langeweile.

Leseempfehlung

Sagen was ist - gilt im Journalismus und in der Theologie

Waren keine Frauen da?